Inconsistent due to lack of efficiency,lack of cutting edge leads to defeat of Chelsea
Frustrated with Chelsea's performance,huge gap of game quality between these two teams can be seen,Man Utd deserved to win and embraced the 3 points,as for Chelsea they need to improve and win all the games ahead of them if they want to have their hands on the trophy.
Go for it Chelseaaa!!! Gambareeee!!! ^_^
Sunday, January 11, 2009
Thursday, January 8, 2009
Review: Patapon PSP
GAMEPLAY
The player controls a tribe consisting of infantry, ranged troops and cavalry. Initially, the player's forces consist of only a few spearmen named Yaripon but as the game progresses, more units, greater warriors and more powerful weapons can be obtained. The army is commanded by beating rhythm combos on four different talking drums. Different combos tell the player's group of Patapons to do various things such as advance, attack, retreat, and defend. Keeping the rhythm going and not missing a beat puts the army in Fever mode, which increases its combat abilities.
The game and story is unfolded through a number of missions of increasing difficulty. As the player progresses, new opponents are introduced and more drum rhythms are unlocked. Between missions, new troops can be spawned by spending currency, called 'ka-ching', and various resources obtained during the missions to create stronger Patapon troops. Throughout the game a player can also edit troop formations and acquire new weapons
STORY
The Patapon were a flourishing people until they were defeated by the evil Zigoton tribe. The player takes the role of their god and uses sacred war drums to direct the Patapon tribe to take back their land. As the story progresses, the Patapon also embark on a journey to Earthend to look upon "IT," a sacred object whose appearance and purpose is unknown to the tribe. The enemy of the Patapon tribe is the evil Zigoton Empire, a powerful tribe of slightly squarish creatures with red-and-black eyes (as opposed to the white-and-black-eyed Patapon) that have oppressed the Patapon since their fall from power. After fighting various battles against the Zigotons, guardian creatures such as dragons, giant worms, golems, and the ultimate evil known as Gorl, the Patapon come to the coast, and see the rising sun, which they assume to be "IT". However, unfulfilled by the anticlimactic end of their journey, they come to the conclusion that "IT" is, in fact, not the sun and to realize their destiny, they must cross the ocean to the real Earthend and continue their quest. The final scene shows the Patapon and Zigoton tribes working together to build an ark to cross the ocean.
UNITS
There are various types of Patapon that can be integrated into the player's army that are unlocked throughout the course of the game. There are six unit types in the game. The player may use a maximum of three units. This makes unit selection and formation a key strategy aspect of the game.
Hatapon - This Patapon is the first one available to the game, and functions to hold the army together. Holds high the Patapon banner. His death results in mission failure. Hata (旗) means "flag" in Japanese.
Yaripon - Spear-Throwing Patapon. This is the initial unit type given to the player to control, and is useful for both hunting and fighting. Their fever attack is a jumping spear throw that greatly increases the distance of the projectile while avoiding many enemy attacks. A Yaripon squad consists of 6 Yaripon. Yari (槍) means "spear" in Japanese.
Tatepon - Axe-Wielding Patapon. These Patapon are equipped with axes and shields and are primarily melee fighters. They are useless while hunting, as their attack range is negligible at best and scares off prey. Tatepons are arguably the best defense Patapon units, as their shields can protect the entire army from projectile attack. While in fever mode, their shields increase in size and provide better protection. A Tatepon squad consists of 6 Tatepon. Tate (盾) means "shield" in Japanese.
Yumipon - Archer Patapon. These Patapon have the largest attack range in the game (wind can increase and decrease the range of their attack depending on which way it is blowing) and are always placed in back of any army. While they are extremely effective and can rain down arrows on enemies from afar, they are vulnerable to fire. While in fever mode, they shoot three arrows every attack instead of one. A Yumipon squad consists of 6 Yumipon. Yumi (弓) means "bow" in Japanese.
Kibapon - Cavalry Patapon. Equipped with horses and halberds, Kibapons deal heavy damage and knock back enemy troops. While relatively useless normally, they become faster and push back enemies with great power when in fever mode. They should only be used by a skilled player. A Kibapon Squad consists of 3 Kibapon. Kiba (騎馬) means "horse-rider" in Japanese
Dekapon - Mace-Wielding Patapon. These monstrous brutes are extremely large and bulky, and as a result do massive damage to their targets. Unfortunately, Dekapons are extremely slow, which tempers their awesome might. While in fever mode, Dekapon have a ground pound attack that stuns enemies. A Dekapon squad consists of 3 Dekapon. Dekai (でかい) means "gargantuan" in Japanese.
Megapon - Horn Playing Patapon. Megapons are by far the oddest unit in the game. They are taller than most other Patapons, and carry around massive horns. To attack, they play their horns and the sound waves that are projected take on physical form, flying at the enemy and causing damage. Megapons have a variety of attacks, but the two most utilized are a standard wave of 3 blue notes that bounce off of and around the enemy, causing ricochet damage, and a massive red note only used during fever mode that hits multiple times causing massive damage. A Megapon squad consists of 3 Megapon. Their name may be based on 'megaphone'.
The Zigoton army is a direct parallel to the Patapon army and are named in an identical fashion, e.g. a Zigoton Kibapon is called a Kibaton.
During the 'birthing' phase at the Tree of Life, players can use different combination of ka-ching and raw materials they gathered during individual hunting missions, minigames, and other means. Higher quality or rare ingredients coupled with higher ka-ching costs results in higher quality base units.
http://en.wikipedia.org/wiki/Patapon
http://www.us.playstation.com/patapon/
http://www.patapon-game.com/
rip|az says "It's one hell of a cute game,haha" Pata pata pata pon~
The player controls a tribe consisting of infantry, ranged troops and cavalry. Initially, the player's forces consist of only a few spearmen named Yaripon but as the game progresses, more units, greater warriors and more powerful weapons can be obtained. The army is commanded by beating rhythm combos on four different talking drums. Different combos tell the player's group of Patapons to do various things such as advance, attack, retreat, and defend. Keeping the rhythm going and not missing a beat puts the army in Fever mode, which increases its combat abilities.
The game and story is unfolded through a number of missions of increasing difficulty. As the player progresses, new opponents are introduced and more drum rhythms are unlocked. Between missions, new troops can be spawned by spending currency, called 'ka-ching', and various resources obtained during the missions to create stronger Patapon troops. Throughout the game a player can also edit troop formations and acquire new weapons
STORY
The Patapon were a flourishing people until they were defeated by the evil Zigoton tribe. The player takes the role of their god and uses sacred war drums to direct the Patapon tribe to take back their land. As the story progresses, the Patapon also embark on a journey to Earthend to look upon "IT," a sacred object whose appearance and purpose is unknown to the tribe. The enemy of the Patapon tribe is the evil Zigoton Empire, a powerful tribe of slightly squarish creatures with red-and-black eyes (as opposed to the white-and-black-eyed Patapon) that have oppressed the Patapon since their fall from power. After fighting various battles against the Zigotons, guardian creatures such as dragons, giant worms, golems, and the ultimate evil known as Gorl, the Patapon come to the coast, and see the rising sun, which they assume to be "IT". However, unfulfilled by the anticlimactic end of their journey, they come to the conclusion that "IT" is, in fact, not the sun and to realize their destiny, they must cross the ocean to the real Earthend and continue their quest. The final scene shows the Patapon and Zigoton tribes working together to build an ark to cross the ocean.
UNITS
There are various types of Patapon that can be integrated into the player's army that are unlocked throughout the course of the game. There are six unit types in the game. The player may use a maximum of three units. This makes unit selection and formation a key strategy aspect of the game.
Hatapon - This Patapon is the first one available to the game, and functions to hold the army together. Holds high the Patapon banner. His death results in mission failure. Hata (旗) means "flag" in Japanese.
Yaripon - Spear-Throwing Patapon. This is the initial unit type given to the player to control, and is useful for both hunting and fighting. Their fever attack is a jumping spear throw that greatly increases the distance of the projectile while avoiding many enemy attacks. A Yaripon squad consists of 6 Yaripon. Yari (槍) means "spear" in Japanese.
Tatepon - Axe-Wielding Patapon. These Patapon are equipped with axes and shields and are primarily melee fighters. They are useless while hunting, as their attack range is negligible at best and scares off prey. Tatepons are arguably the best defense Patapon units, as their shields can protect the entire army from projectile attack. While in fever mode, their shields increase in size and provide better protection. A Tatepon squad consists of 6 Tatepon. Tate (盾) means "shield" in Japanese.
Yumipon - Archer Patapon. These Patapon have the largest attack range in the game (wind can increase and decrease the range of their attack depending on which way it is blowing) and are always placed in back of any army. While they are extremely effective and can rain down arrows on enemies from afar, they are vulnerable to fire. While in fever mode, they shoot three arrows every attack instead of one. A Yumipon squad consists of 6 Yumipon. Yumi (弓) means "bow" in Japanese.
Kibapon - Cavalry Patapon. Equipped with horses and halberds, Kibapons deal heavy damage and knock back enemy troops. While relatively useless normally, they become faster and push back enemies with great power when in fever mode. They should only be used by a skilled player. A Kibapon Squad consists of 3 Kibapon. Kiba (騎馬) means "horse-rider" in Japanese
Dekapon - Mace-Wielding Patapon. These monstrous brutes are extremely large and bulky, and as a result do massive damage to their targets. Unfortunately, Dekapons are extremely slow, which tempers their awesome might. While in fever mode, Dekapon have a ground pound attack that stuns enemies. A Dekapon squad consists of 3 Dekapon. Dekai (でかい) means "gargantuan" in Japanese.
Megapon - Horn Playing Patapon. Megapons are by far the oddest unit in the game. They are taller than most other Patapons, and carry around massive horns. To attack, they play their horns and the sound waves that are projected take on physical form, flying at the enemy and causing damage. Megapons have a variety of attacks, but the two most utilized are a standard wave of 3 blue notes that bounce off of and around the enemy, causing ricochet damage, and a massive red note only used during fever mode that hits multiple times causing massive damage. A Megapon squad consists of 3 Megapon. Their name may be based on 'megaphone'.
The Zigoton army is a direct parallel to the Patapon army and are named in an identical fashion, e.g. a Zigoton Kibapon is called a Kibaton.
During the 'birthing' phase at the Tree of Life, players can use different combination of ka-ching and raw materials they gathered during individual hunting missions, minigames, and other means. Higher quality or rare ingredients coupled with higher ka-ching costs results in higher quality base units.
http://en.wikipedia.org/wiki/Patapon
http://www.us.playstation.com/patapon/
http://www.patapon-game.com/
rip|az says "It's one hell of a cute game,haha" Pata pata pata pon~
Introduction of Kampong Soccer
What’s kampong soccer actually? Kampong soccer is a combination of ordinary football game and futsal except it’s not being played on grass field, street pavement or ‘something something’ whatever u called that in the indoor stadium. Kampong soccer was played on a bare ground field, where there are rocks, hard soil, sand and sweet wrappers available on the ground, haha.
The rules in playing Kampong Soccer is quite easy:
* There is no time limit
* No subs needed since everybody can play it together no matter how many you are – pabaik tah skampong
* No red and yellow cards definitely
* No jerseys needed for each team
* No position for each player, semua buleh jadi striker - pikir saja mun kana up bula atu leh team sbalah, haha pandai2 tah kamu njaga palang tu
* Throw in macam kick in futsal
* Lau kana attack and alah2an, buleh out kan bula - i mean out kan bula atu luar garisan ur own half, pat garisan urang slalu dapat corner atu bah,faham kaaaa hahahahahaha kejiwa
* Bula saiz 5,bukan futsal punya
* Buleh pakai apa saja kasut,stupur kah kasut futsal kah boots kh kasut kraja kah apa sja buleh, and u guys can even wear a ‘slipar’, ragat klia mun kai slipar ani, nda pakai apa-apa pun buleh, aru nampak genuine kampong boiii, asal saja tahan mun tjajak batu haha.
* No shin guard needed
* No referee, no lines man, no ball boy – putik bula atu sendiri
* Ada freekick if handball atu sengaja, penalty nada, corner kick ada
* Buleh main mobile sambil2 main bula – cool eh
* Lastly, GAY PEOPLE are STRICTLY NOT ALLOWED wawawawa, for ur own safety bahhhhh huhu
LONG LIVE KAMPONG SOCCER!!! ^_^
Who needs a water tap on the field? We got river next to our field brahhh :D
The rules in playing Kampong Soccer is quite easy:
* There is no time limit
* No subs needed since everybody can play it together no matter how many you are – pabaik tah skampong
* No red and yellow cards definitely
* No jerseys needed for each team
* No position for each player, semua buleh jadi striker - pikir saja mun kana up bula atu leh team sbalah, haha pandai2 tah kamu njaga palang tu
* Throw in macam kick in futsal
* Lau kana attack and alah2an, buleh out kan bula - i mean out kan bula atu luar garisan ur own half, pat garisan urang slalu dapat corner atu bah,faham kaaaa hahahahahaha kejiwa
* Bula saiz 5,bukan futsal punya
* Buleh pakai apa saja kasut,stupur kah kasut futsal kah boots kh kasut kraja kah apa sja buleh, and u guys can even wear a ‘slipar’, ragat klia mun kai slipar ani, nda pakai apa-apa pun buleh, aru nampak genuine kampong boiii, asal saja tahan mun tjajak batu haha.
* No shin guard needed
* No referee, no lines man, no ball boy – putik bula atu sendiri
* Ada freekick if handball atu sengaja, penalty nada, corner kick ada
* Buleh main mobile sambil2 main bula – cool eh
* Lastly, GAY PEOPLE are STRICTLY NOT ALLOWED wawawawa, for ur own safety bahhhhh huhu
LONG LIVE KAMPONG SOCCER!!! ^_^
Who needs a water tap on the field? We got river next to our field brahhh :D
Sunday, December 21, 2008
Huraian Tafsir Surah Al-Asr
Surat AL- `ASHR (MASA)
Surat 103: 3 ayat
Diturunkan di MAKKAH
سورة: العصر
1- Demi masa!
By (the Token of) Time (through the ages), وَالْعَصْرِ
2- Sesungguhnya manusia itu adalah di dalam kerugian.
Verily Man is in loss, إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
3- Kecuali orang yang beriman dan beramal yang shalih dan berpesan-pesanan dengan Kebenaran dan berpesan-pesanan dengan Kesabaran.
Except such as have Faith, and do righteous deeds, and (join together) in the mutual teaching of Truth, and of Patience and Constancy. إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
"Demi masa!" (ayat 1). Atau demi waktu `Ashar, waktu petang hari seketika bayang-bayang badan sudah mulai lebih panjang daripada badan kita sendiri, sehingga masuklah waktu sembahyang `Ashar. Maka terdapatlah pada ayat yang pendek ini dua macam tafsir.
Syaikh Muhammad Abduh menerangkan di dalam Tafsir Juzu' `Amma bahwa telah teradat bagi bangsa Arab apabila hari telah sore, mereka duduk bercakap-cakap membicarakan soal-soal kehidupan dan ceritera-ceritera lain yang berkenaan dengan urusan sehari-hari. Karena banyak percakapan yang melantur, keraplah kejadian pertengkaran, bersakit-sakitan hati sehingga menimbulkan permusuhan. Lalu ada yang mengutuki waktu 'Ashar (petang hari), mengatakan waktu 'Ashar waktu yang celaka, atau nahas, banyak bahaya terjadi di waktu itu. Maka datanglah ayat ini memberi peringatan "Demi 'Ashar", perhatikanlah waktu 'Ashar. Bukan waktu `Ashar yang salah. Yang salah adalah manusia-manusia yang mempergunakan waktu itu dengan salah. Mempergunakannya untuk bercakap yang tidak tentu ujung pangkal. Misalnya bermegah-megah dengan harta, memuji diri, menghina merendahkan orang lain. Tentu orang yang dihinakan tiada terima, dan timbullah silang sengketa.
Lalu kamu salahkan waktu 'Ashar, padahal kamulah yang salah. Padahal kalau kamu percakapkan apa yang berfaedah, dengan tidak menyinggung perasaan teman dudukmu, tentulah waktu `Ashar itu akan membawa manfaat pula bagimu.
Inilah satu tafsir.
Tafsir yang lain; "Demi Masa!"
Masa seluruhnya ini, waktu-waktu yang kita lalui dalam hidup kita, zaman demi zaman, masa demi masa, dalam bahasa Arab `Ashr juga sebutannya. Sebagai semasa Indonesia dijajah Belanda dapat disebut "`Ashru Isti'maril holandiy" (Masa penjajahan Belanda), "`Ashru Isti`maril Yabaniy", masa penjajahan Jepang. "`Ashrust Tsaurati Indonesia Al-Kubra", masa Revolusi Besar Indonesia, "`Ashrul Istiqlal", masa kemerdekaan dan sebagainya.
Berputarlah dunia ini dan berbagailah masa yang dilaluinya; suka dan duka, naik dan turun, masa muda dan masa tua. Ada masa hidup, kemudian mati dan tinggallah kenang-kenangan ke masa lalu.
Diambil Tuhanlah masa menjadi sumpah, atau menjadi sesuatu yang mesti diingat-ingati. Kita hidup di dunia ini adalah melalui masa. Setelah itu kita pun akan pergi. Dan apabila kita telah pergi, artinya mati, habislah masa yang kita pakai dan yang telah lalu tidaklah dapat diulang lagi, dan masa itu akan terus dipakai oleh manusia yang tinggal, silih berganti, ada yang datang dan ada yang pergi.
Diperingatkanlah masa itu kepada kita dengan sumpah, agar dia jangan disia-siakan, jangan diabaikan. Sejarah kemanusiaan ditentukan oleh edaran masa.
"Sesungguhnya manusia itu adalah di dalam kerugian." (ayat 2). Di dalam masa yang dilalui itu nyatalah bahwa manusia hanya rugi selalu. Dalam hidup melalui masa itu tidak ada keuntungan sama-sekali. Hanya rugi jua yang didapati: Sehari mulai lahir ke dunia, di hari dan sehari itu usia sudah kurang satu hari. Setiap hari dilalui, sampai hitungan bulan dan tahun, dari rnuda ke tua, hanya kerugian jua yang dihadapi.
Di waktu kecil senanglah badan dalam pangkuan ibu, itu pun rugi karena belum merasai arti hidup. Setelah mulai dewasa bolehlah berdiri sendiri, beristeri atau bersuami. Namun kerugian pun telah ada. Sebab hidup mulai bergantung kepada tenaga dan kegiatan sendiri, tidak lagi ditanggung orang lain.
Sampai kepada kepuasan bersetubuh suami isteri yang berlaku dalam beberapa menit ialah untuk menghasil anak yang akan dididik dan diasuh, menjadi tanggungjawab sampai ke sekolahnya dan pengguruannya untuk bertahun-tahun.
Di waktu badan masih muda dan gagah perkasa harapan masih banyak. Tetapi bilamana usia mulai lanjut barulah kita insaf bahwa tidaklah semua yang kita angankan di waktu muda telah tercapai.
Banyak pengalaman di masa muda telah menjadi kekayaan jiwa setelah tua. Kita berkata dalam hati supaya begini kerjakan, jangan ditempuh jalan itu, begini mengurusnya, begitu melakukannya. Pengalaman itu mahal sekali. Tetapi kita tidak ada tenaga lagi buat mengerjakannya sendiri. Setinggi-tingginya hanyalah menceriterakan pengalaman itu kepada yang muda.
Sesudah itu kita bertambah nyanyuk, bertambah sepi; bahkan kadang-kadang bertambah menjadi beban berat buat anak-cucu. Sesudah itu kita pun mati!
Itu kalau umur panjang. Kalau usia pendek kerugian itu akan lebih besar lagi. Belum ada apa-apa kita pun sudah pergi. Kerugianlah seluruh masa hidup itu. Kerugian!
"Kecuali orang yang beriman." (pangkal ayat 3). Yang tidak akan merasakan kerugian dalam masa hanyalah orang-orang yang beriman. Orang-orang yang mempunyai kepercayaan bahwa hidupnya ini adalah atas kehendak Yang Maha Kuasa. Manusia datang ke dunia ini sementara waktu; namun masa yang sementara itu dapat diisi dengan baik karena ada kepercayaan; ada tempat berlindung. Iman menyebabkan manusia insaf dari mana datangnya. Iman menimbulkan keinsafan guna apa dia hidup di dunia ini, yaitu untuk berbakti kepada Maha Pencipta dan kepada sesamanya manusia. Iman menimbulkan keyakinan bahwasanya sesudah hidup yang sekarang ini ada lagi hidup. Itulah hidup yang sebenarnya, hidup yang baqa. Di sana kelak segala sesuatu yang kita lakukan selama masa hidup di dunia ini akan diberi nilainya oleh Allah. "Dan beramal yang shalih," bekerja yang baik dan berfaedah. Sebab hidup itu adalah suatu kenyataan dan mati pun kenyataan pula, dan manusia yang di kekling kita pun suatu kenyataan pula. Yang baik terpuji di sini, yang buruk adalah merugikan diri sendiri dan merugikan orang lain. Sinar Iman yang telah tumbuh dalam jiwa itu dan telah menjadi keyakinan, dengan sendinnya menimbulkan perbuatan yang baik. Dalam kandungan perut ibu tubuh kita bergerak. Untuk lahir ke dunia kita pun bergerak. Maka hidup itu sendiri pun adalah gerak. Gerak itu adalah gerak maju! Berhenti sama dengan mati. Mengapa kita akan berdiam diri? Mengapa kita akan menganggur? Tabiat tubuh kita sendiri pun adalah bergerak dan bekerja. Kerja hanyalah satu dari dua, kerja balk atau kerja jahat. Setelah kita meninggalkan dunia ini kita menghadapi dua kenyataan. Kenyataan pertama adalah sepeninggal kita, yaitu kenang-kenangan orang yang tinggal. Dan kenyataan yang kedua ialah bahwa kita kembali ke hadhirat Tuhan.
Kalau kita beramal shalih di masa hidup, namun setelah kita mati kenangan kita akan tetap hidup berlama masa. Kadang-kadang kenangan itu hidup lebih lama daripada masa hidup jasmani kita sendiri. Dan sebagai Mu'min kita percaya bahwa di sisi Allah amalan yang kita tinggalkan itulah kekayaan yang akan kita hadapkan ke hadapan Hadhrat llahi. Sebab itu tidaklah akan rugi masa hidup kita.
"Dan berpesan-pesanan dengan Kebenaran.'' Karena nyatalah sudah bahwa hidup yang bahagia itu adalah hidup bermasyarakat. Hidup nafsi-nafsi adalah hidup yang sangat rugi. Maka hubungkanlah tali kasih-sayang dengan sesama manusia, beri-memberi ingat apa yang benar. Supaya yang benar itu dapat dijunjung tinggi bersama. ingat-memperingatkan pula mana yang salah, supaya yang salah itu sama-sama dijauhi.
Dengan demikian beruntunglah masa hidup. Tidak akan pernah merasa rugi. Karena setiap peribadi merasakan bahwa dirinya tidaklah terlepas dari ikatan bersama. Bertemulah pepatah yang terkenal: "Duduk seorang bersempit-sempit, duduk ramai berlapang-lapang." Dan rugilah orang yang menyendiri, yang menganggap kebenaran hanya untuk dirinya seorang.
"Dan berpesan-pesanan dengan Kesabaran. " (ujung ayat 3). Tidaklah cukup kalau hanya pesan-memesan tentang nilai-nilai Kebenaran. Sebab hidup di dunia itu bukanlah jalan datar saja. Kerapkali kaki ini terantuk duri, teracung kerikil. Percobaan terlalu banyak. Kesusahan kadang-kadang sama banyaknya dengan kemudahan. Banyaklah orang yang rugi karena dia tidak tahan menempuh kesukaran dan halangan hidup. Dia rugi sebab dia mundur, atau dia rugi sebab dia tidak berani maju. Dia berhenti di tengah perjalanan. Padahal berhenti artinya pun mundur. Sedang umur berkurang juga.
Di dalam al-Quran banyak diterangkan bahwa kesabaran hanya dapat dicapai oleh orang yang kuat jiwanya, (Surat Fushshilat; 41; 35). Orang yang lemah akan rugilah.
Maka daripada pengecualian yang empat ini: (1) Iman, (2) Amal shalih, (3) Ingat-mengingat tentang Kebenaran, (4) Ingat-mengingat tentang Kesabaran, kerugian yang mengancam masa hidup itu pastilah dapat dielakkan.
Kalau tidak ada syatat yang empat ini rugilah seluruh masa hidup.
Ibnul Qayyim di dalam kitabnya "Miftahu Daris-Sa'adah"[1] menerangkan; "Kalau keempat martabat telah tercapai oleh manusia, hasillah tujuannya menuju kesempumaan hidup. Pertama: Mengetahui Kebenaran. Kedua: Mengamalkan Kebenaran itu. Ketiga: Mengajarkannya kepada orang yang belum pandai memakaikannya. Keempat: Sabar di dalam menyesuaikan diri dengan Kebenaran dan mengamalkan dan mengajarkannya. Jelaslah susunan yang empat itu di dalam Surat ini.
Dalam Surat ini Tuhan menerangkan martabat yang empat itu. Dan Tuhan bersumpah, demi masa, bahwasanya tiap-tiap orang rugilah hidupnya kecuali orang yang beriman. Yaitu orang yang mengetahui kebenaran lalu mengakuinya. Itulah martabat pertama.
Beramal yang shalih, yaitu setelah kebenaran itu diketahui lalu diamalkan; itulah martabat yang kedua.
Berpesan-pesanan dengan Kebenaran itu, tunjuk menunjuki jalan ke sana. Itulah martabat ketiga.
Berpesan-pesanan, nasihat-menasihati, supaya sabar menegakkan kebenaran dan teguh hati jangan bergoncang. Itulah martabat keempat. Dengan demikian tercapailah kesempumaan.
Sebab kesempumaan itu ialah sempurna pada diri sendiri dan menyempumakan pula bagi orang lain. Kesempurnaan itu dicapai dengan kekuatan ilmu dan kekuatan amal. Buat memenuhi kekuatan ilmiah ialah iman. Buat peneguh kekuatan amaliah ialah berbuat amal yang shalih. Dan menyempumakan orang lain ialah dengan mengajarkannya kepada mereka dan mengajaknya bersabar dalam berilmu dan beramal.
Lantaran itu meskipun Surat ini pendek sekali namun isinya mengumpulkan kebajikan dengan segala cabang rantingnya. Segala pujilah bagi Allah yang telah menjadikan kitabnya mencukupi dari segala macam kitab, pengobat dari segala macam penyakit dan penunjuk bagi segala jalan kebenaran." Sekian kita salin dari Ibnul Qayyim.
Ar-Razi menulis pula dalam tafsimya: "Dalam Surat ini terkandung peringatan yang keras. Karena sekalian manusia dianggap rugilah adanya, kecuali barangsiapa yang berpegang dengan keempatnya ini. Yaitu: Iman, Amal Shalih, Pesan-memesan kepada Kebenaran dan Pesan-memesan kepada Kesabaran. Itu menunjukkan bahwa keselamatan hidup bergantung kepada keempatnya, jangan ada yang tinggal. Dan dapat juga diambil kesimpulan dari Surat ini bahwa mencari selamat bukanlah untuk diri sendiri saja, melainkan disuruh juga menyampaikan, atau sampai-menyampaikan dengan orang lain. Menyeru kepada Agama, Nasihat atas Kebenaran, Amar ma'ruf nahyi munkar, dan supaya mencintai atas saudaranya apa yang dia cintai untuk dirinya. Dua kali diulang tentang pesan-memesan, wasiat mewasiati, karena pada yang pertama menyerunya kepada jalan Allah dan pada yang kedua supaya berteguh hati menjalankannya. Atau pada yang pertama menyuruh dengan yang ma'ruf dan pada yang kedua mencegah dari yang munkar. Di dalam Surat Luqman, 21; 17 dengan terang-terang ditulis wasiat Luqman kepada anaknya agar dia suka menyuruh berbuat baik, mencegah berbuat munkar dan bersabar atas apa pun jua yang menimpa diri.
Menurut keterangan Ibnu Katsir pula di dalam tafsirnya: "Suatu keterangan daripada ath-Tabrani yang ia terima dari jalan Hamaad bin Salmah, dari Tsabit bin `Ubaidillah bin Hashn: "Kalau dua orang sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w. bertemu, belumlah mereka berpisah melainkan salah seorang di antara mereka membaca Surat al-`Ashr ini terlebih dahulu, barulah mereka mengucapkan salam tanda berpisah."
Syaikh Muhammad Abduh dalam menafsirkan Hadis pertemuan dan perpisahan dua sahabat ini berkata: "Ada orang yang menyangka bahwa ini hanya semata-mata tabarruk (mengambil berkat) saja. Sangka itu salah. Maksud membaca ketika akan berpisah ialah memperingatkan isi ayat-ayat, khusus berkenaan dengan pesan-memesan Kebenaran dan pesan-memesan atas Kesabaran itu, sehingga meninggalkan kesan yang baik."
Imam asy-Syafi'i berkata: "Kalau manusia seanteronya sudi merenungkan Surat ini, sudah cukuplah itu baginya."
Syaikh Muhammad Abduh menafsirkan Surat ini dengan tersendiri, dan Sayid Rasyid Ridha pernah mencetak Tafsiran gurunya ini dengan sebuah buku tersendiri pula, dan menjadi salah satu pelajaran kami di Sumatera Thawalib, Padang Panjang pada tahun 1922
Name
The Sura takes its name from the word al-asr occurring in the first verse.
Period of Revelation
Although Mujahid Qatadah and Muqatil regard it as a Madani Sura yet a great majority of the commentators opine that it is Makki; its subject matter also testifies that it must have been sent down in the earliest stage at Makkah when the message of Islam was being presented in brief but highly impressive sentences so that the listeners who heard them once could not forget them even if they wanted to for they were automatically committed to memory.
Theme and Subject Matter
This Sura is a matchless specimen of comprehensiveness and brevity. A whole world of meaning has been compressed into its few brief words which is too vast in content to be fully expressed even in a book.
In it in a clear and plain way it has been stated what is the way to true success for man and what is the way to ruin and destruction for him. Imam Shafe has very rightly said that if the people only considered this Sura well it alone would suffice them for their guidance. How important this Sura was in the sight of the Companions can be judged from the tradition cited from Hadrat Abdullah bin Hisn ad-Darimi Abu Madinah according to which whenever any two of them met they would not part company until they had recited Sura Al-Asr to each other. (Tabarani)
How Tafseer is Performed?
Imam Ibn Taymiyah
An Introduction to the Principles of Tafseer
© 1993 al-Hidaayah
If you ask what is the best method of tafseer, the answer is that the best way is to explain the Quran is, through the Quran. For, what the Quran alludes to at one place is explained at the other, and what it says in brief on one occasion is elaborated upon at the other. But if this does not help you, you should turn to the Sunnah, because the Sunnah explains and elucidates the Quran. Imam Abu `Abdullah Muhammad ibn Idrees al-Shaafi`ee has said: "All that the Prophet, peace be upon him, has said is what he has derived from the Quran." Allah has said: "Surely, We have sent down to you (O Muhammad SAW) the Book (this Quran) in truth that you might judge between men by that which Allâh has shown you (i.e. has taught you through Divine Inspiration), so be not a pleader for the treacherous. [al-Quran, 4:105]
"With clear signs and Books (We sent the Messengers). And We have also sent down unto you (O Muhammad SAW) the reminder and the advice (the Quran), that you may explain clearly to men what is sent down to them, and that they may give thought. [16:44]
"And We have not sent down the Book (the Quran) to you (O Muhammad SAW), except that you may explain clearly unto them those things in which they differ, and (as) a guidance and a mercy for a folk who believe. [16:64]
This is why the Prophet (sallallaahu `alayhi wa sallam) said: "Know that I have been given the Quran and something like it" [Ahmad, Musnad, Vol. IV 131; Abu Dawood, Sunan, Sunnah, 5], namely the Sunnah. In fact, the Sunnah, too has been given to him through Vahee as the Quran, except that it has not been recited to him as the Quran. Imaam al-Shaafi`ee and other scholars have advanced a number of arguments in support of this point; but this is not the place to quote them. [For discussion see al-Shaafi`ee, al-Risaalah]. In order to understand the Quran, you should first look to the Quran itself. If that does not help, then turn to the Sunnah. The Prophet (sallallaahu `alayhi wa sallam) sent Mu`aadh (radiyallaahu `anhu) to Yemen and asked him: "How will you judge the cases (that come to you)?" He replied: "I will judge according to the Book of Allaah". "But if you do not get anything there, what will you do?", the Prophet (sallallaahu `alayhi wa sallam) asked. He said: "I will refer to the sunnah of the Prophet (sallallaahu `alayhi wa sallam)". "But if you do not get it even there, what will you do?", the Prophet (sallallaahu `alayhi wa sallam) asked again.
He replied: "I will exercise my judgment." Hearing this the Prophet (sallallaahu `alayhi wa sallam) patted Mu`aadh (radiyallaahu `anhu) on the shoulder and said: "Praise be to Allaah who has guided the Messenger of His Messenger to what pleases His Messenger." This hadeeth has been reported in the Musnad and Sunan collections of hadeeth with good isnaad. [Ahmad, Musnad V:230, 236, 242; al-Daarimee, Sunan, Muqaddimah, 30; al-Tirmidhee, Sunan, Ahkaam, 3; Abu Dawood, Sunan, Adhiyah, 11.] When you do not get any help from the Quran or the Sunnah, turn to the words of the companions. For they knew the Quran better, they have witnessed its revelation, and passed through the situations in which it was revealed: and knew it and understood it better. This is particularly true of the scholars and leaders such as the four righteous caliphs and `Abdullaah ibn Mas`ood. Imaam Abu Ja`far Muhammad ibn Jareer al-Tabaree reports: Abu Kurayb narrated to us, saying: Jaabir ibn Nooh informed us that: al-A`mash informed us from Abu Duhaa: from Masrooq that `Abdullaah ibn Mas`ood said: "By the one besides whom there none having the right to be worshipped, there is no verse in the Quran about which I do not know in whose case and at what place was it revealed. If I were aware that anyone knew the Quran more than me, and I could reach him, I would certainly have gone to see him." [Ibn al-Atheer, Jaami` al-Usool fee Ahaadeeth ar-Rasool, 1392/1972, Vol. IX p. 48.] Al-A`mash has also reported through Abu Waa`il that ibn Mas`ood said: "When anyone of us learned ten verses of the Quran, he did not proceed further unless he had known what they meant and what action they demanded." Another great scholar is `Abdullaah ibn `Abbaas (radiyallaahu `anhumaa), the nephew of the Prophet (sallallaahu `alayhi wa sallam) and the commentator of the Quran. He attained that stature in virtue of the Prophet’s prayer: "O Allaah! Give him knowledge of Islaam and teach him the meaning of the Quran." [Ahmad, Musnad, Vol. 1: 266, 314, 328, 335].
Huraian tafsir dipetik dari Tafsir Al-Azhar, karya Prof. Dr. Hamka
http://www.geocities.com/hamkaonline/
Surat 103: 3 ayat
Diturunkan di MAKKAH
سورة: العصر
1- Demi masa!
By (the Token of) Time (through the ages), وَالْعَصْرِ
2- Sesungguhnya manusia itu adalah di dalam kerugian.
Verily Man is in loss, إِنَّ الإِنسَانَ لَفِي خُسْرٍ
3- Kecuali orang yang beriman dan beramal yang shalih dan berpesan-pesanan dengan Kebenaran dan berpesan-pesanan dengan Kesabaran.
Except such as have Faith, and do righteous deeds, and (join together) in the mutual teaching of Truth, and of Patience and Constancy. إِلاَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ
"Demi masa!" (ayat 1). Atau demi waktu `Ashar, waktu petang hari seketika bayang-bayang badan sudah mulai lebih panjang daripada badan kita sendiri, sehingga masuklah waktu sembahyang `Ashar. Maka terdapatlah pada ayat yang pendek ini dua macam tafsir.
Syaikh Muhammad Abduh menerangkan di dalam Tafsir Juzu' `Amma bahwa telah teradat bagi bangsa Arab apabila hari telah sore, mereka duduk bercakap-cakap membicarakan soal-soal kehidupan dan ceritera-ceritera lain yang berkenaan dengan urusan sehari-hari. Karena banyak percakapan yang melantur, keraplah kejadian pertengkaran, bersakit-sakitan hati sehingga menimbulkan permusuhan. Lalu ada yang mengutuki waktu 'Ashar (petang hari), mengatakan waktu 'Ashar waktu yang celaka, atau nahas, banyak bahaya terjadi di waktu itu. Maka datanglah ayat ini memberi peringatan "Demi 'Ashar", perhatikanlah waktu 'Ashar. Bukan waktu `Ashar yang salah. Yang salah adalah manusia-manusia yang mempergunakan waktu itu dengan salah. Mempergunakannya untuk bercakap yang tidak tentu ujung pangkal. Misalnya bermegah-megah dengan harta, memuji diri, menghina merendahkan orang lain. Tentu orang yang dihinakan tiada terima, dan timbullah silang sengketa.
Lalu kamu salahkan waktu 'Ashar, padahal kamulah yang salah. Padahal kalau kamu percakapkan apa yang berfaedah, dengan tidak menyinggung perasaan teman dudukmu, tentulah waktu `Ashar itu akan membawa manfaat pula bagimu.
Inilah satu tafsir.
Tafsir yang lain; "Demi Masa!"
Masa seluruhnya ini, waktu-waktu yang kita lalui dalam hidup kita, zaman demi zaman, masa demi masa, dalam bahasa Arab `Ashr juga sebutannya. Sebagai semasa Indonesia dijajah Belanda dapat disebut "`Ashru Isti'maril holandiy" (Masa penjajahan Belanda), "`Ashru Isti`maril Yabaniy", masa penjajahan Jepang. "`Ashrust Tsaurati Indonesia Al-Kubra", masa Revolusi Besar Indonesia, "`Ashrul Istiqlal", masa kemerdekaan dan sebagainya.
Berputarlah dunia ini dan berbagailah masa yang dilaluinya; suka dan duka, naik dan turun, masa muda dan masa tua. Ada masa hidup, kemudian mati dan tinggallah kenang-kenangan ke masa lalu.
Diambil Tuhanlah masa menjadi sumpah, atau menjadi sesuatu yang mesti diingat-ingati. Kita hidup di dunia ini adalah melalui masa. Setelah itu kita pun akan pergi. Dan apabila kita telah pergi, artinya mati, habislah masa yang kita pakai dan yang telah lalu tidaklah dapat diulang lagi, dan masa itu akan terus dipakai oleh manusia yang tinggal, silih berganti, ada yang datang dan ada yang pergi.
Diperingatkanlah masa itu kepada kita dengan sumpah, agar dia jangan disia-siakan, jangan diabaikan. Sejarah kemanusiaan ditentukan oleh edaran masa.
"Sesungguhnya manusia itu adalah di dalam kerugian." (ayat 2). Di dalam masa yang dilalui itu nyatalah bahwa manusia hanya rugi selalu. Dalam hidup melalui masa itu tidak ada keuntungan sama-sekali. Hanya rugi jua yang didapati: Sehari mulai lahir ke dunia, di hari dan sehari itu usia sudah kurang satu hari. Setiap hari dilalui, sampai hitungan bulan dan tahun, dari rnuda ke tua, hanya kerugian jua yang dihadapi.
Di waktu kecil senanglah badan dalam pangkuan ibu, itu pun rugi karena belum merasai arti hidup. Setelah mulai dewasa bolehlah berdiri sendiri, beristeri atau bersuami. Namun kerugian pun telah ada. Sebab hidup mulai bergantung kepada tenaga dan kegiatan sendiri, tidak lagi ditanggung orang lain.
Sampai kepada kepuasan bersetubuh suami isteri yang berlaku dalam beberapa menit ialah untuk menghasil anak yang akan dididik dan diasuh, menjadi tanggungjawab sampai ke sekolahnya dan pengguruannya untuk bertahun-tahun.
Di waktu badan masih muda dan gagah perkasa harapan masih banyak. Tetapi bilamana usia mulai lanjut barulah kita insaf bahwa tidaklah semua yang kita angankan di waktu muda telah tercapai.
Banyak pengalaman di masa muda telah menjadi kekayaan jiwa setelah tua. Kita berkata dalam hati supaya begini kerjakan, jangan ditempuh jalan itu, begini mengurusnya, begitu melakukannya. Pengalaman itu mahal sekali. Tetapi kita tidak ada tenaga lagi buat mengerjakannya sendiri. Setinggi-tingginya hanyalah menceriterakan pengalaman itu kepada yang muda.
Sesudah itu kita bertambah nyanyuk, bertambah sepi; bahkan kadang-kadang bertambah menjadi beban berat buat anak-cucu. Sesudah itu kita pun mati!
Itu kalau umur panjang. Kalau usia pendek kerugian itu akan lebih besar lagi. Belum ada apa-apa kita pun sudah pergi. Kerugianlah seluruh masa hidup itu. Kerugian!
"Kecuali orang yang beriman." (pangkal ayat 3). Yang tidak akan merasakan kerugian dalam masa hanyalah orang-orang yang beriman. Orang-orang yang mempunyai kepercayaan bahwa hidupnya ini adalah atas kehendak Yang Maha Kuasa. Manusia datang ke dunia ini sementara waktu; namun masa yang sementara itu dapat diisi dengan baik karena ada kepercayaan; ada tempat berlindung. Iman menyebabkan manusia insaf dari mana datangnya. Iman menimbulkan keinsafan guna apa dia hidup di dunia ini, yaitu untuk berbakti kepada Maha Pencipta dan kepada sesamanya manusia. Iman menimbulkan keyakinan bahwasanya sesudah hidup yang sekarang ini ada lagi hidup. Itulah hidup yang sebenarnya, hidup yang baqa. Di sana kelak segala sesuatu yang kita lakukan selama masa hidup di dunia ini akan diberi nilainya oleh Allah. "Dan beramal yang shalih," bekerja yang baik dan berfaedah. Sebab hidup itu adalah suatu kenyataan dan mati pun kenyataan pula, dan manusia yang di kekling kita pun suatu kenyataan pula. Yang baik terpuji di sini, yang buruk adalah merugikan diri sendiri dan merugikan orang lain. Sinar Iman yang telah tumbuh dalam jiwa itu dan telah menjadi keyakinan, dengan sendinnya menimbulkan perbuatan yang baik. Dalam kandungan perut ibu tubuh kita bergerak. Untuk lahir ke dunia kita pun bergerak. Maka hidup itu sendiri pun adalah gerak. Gerak itu adalah gerak maju! Berhenti sama dengan mati. Mengapa kita akan berdiam diri? Mengapa kita akan menganggur? Tabiat tubuh kita sendiri pun adalah bergerak dan bekerja. Kerja hanyalah satu dari dua, kerja balk atau kerja jahat. Setelah kita meninggalkan dunia ini kita menghadapi dua kenyataan. Kenyataan pertama adalah sepeninggal kita, yaitu kenang-kenangan orang yang tinggal. Dan kenyataan yang kedua ialah bahwa kita kembali ke hadhirat Tuhan.
Kalau kita beramal shalih di masa hidup, namun setelah kita mati kenangan kita akan tetap hidup berlama masa. Kadang-kadang kenangan itu hidup lebih lama daripada masa hidup jasmani kita sendiri. Dan sebagai Mu'min kita percaya bahwa di sisi Allah amalan yang kita tinggalkan itulah kekayaan yang akan kita hadapkan ke hadapan Hadhrat llahi. Sebab itu tidaklah akan rugi masa hidup kita.
"Dan berpesan-pesanan dengan Kebenaran.'' Karena nyatalah sudah bahwa hidup yang bahagia itu adalah hidup bermasyarakat. Hidup nafsi-nafsi adalah hidup yang sangat rugi. Maka hubungkanlah tali kasih-sayang dengan sesama manusia, beri-memberi ingat apa yang benar. Supaya yang benar itu dapat dijunjung tinggi bersama. ingat-memperingatkan pula mana yang salah, supaya yang salah itu sama-sama dijauhi.
Dengan demikian beruntunglah masa hidup. Tidak akan pernah merasa rugi. Karena setiap peribadi merasakan bahwa dirinya tidaklah terlepas dari ikatan bersama. Bertemulah pepatah yang terkenal: "Duduk seorang bersempit-sempit, duduk ramai berlapang-lapang." Dan rugilah orang yang menyendiri, yang menganggap kebenaran hanya untuk dirinya seorang.
"Dan berpesan-pesanan dengan Kesabaran. " (ujung ayat 3). Tidaklah cukup kalau hanya pesan-memesan tentang nilai-nilai Kebenaran. Sebab hidup di dunia itu bukanlah jalan datar saja. Kerapkali kaki ini terantuk duri, teracung kerikil. Percobaan terlalu banyak. Kesusahan kadang-kadang sama banyaknya dengan kemudahan. Banyaklah orang yang rugi karena dia tidak tahan menempuh kesukaran dan halangan hidup. Dia rugi sebab dia mundur, atau dia rugi sebab dia tidak berani maju. Dia berhenti di tengah perjalanan. Padahal berhenti artinya pun mundur. Sedang umur berkurang juga.
Di dalam al-Quran banyak diterangkan bahwa kesabaran hanya dapat dicapai oleh orang yang kuat jiwanya, (Surat Fushshilat; 41; 35). Orang yang lemah akan rugilah.
Maka daripada pengecualian yang empat ini: (1) Iman, (2) Amal shalih, (3) Ingat-mengingat tentang Kebenaran, (4) Ingat-mengingat tentang Kesabaran, kerugian yang mengancam masa hidup itu pastilah dapat dielakkan.
Kalau tidak ada syatat yang empat ini rugilah seluruh masa hidup.
Ibnul Qayyim di dalam kitabnya "Miftahu Daris-Sa'adah"[1] menerangkan; "Kalau keempat martabat telah tercapai oleh manusia, hasillah tujuannya menuju kesempumaan hidup. Pertama: Mengetahui Kebenaran. Kedua: Mengamalkan Kebenaran itu. Ketiga: Mengajarkannya kepada orang yang belum pandai memakaikannya. Keempat: Sabar di dalam menyesuaikan diri dengan Kebenaran dan mengamalkan dan mengajarkannya. Jelaslah susunan yang empat itu di dalam Surat ini.
Dalam Surat ini Tuhan menerangkan martabat yang empat itu. Dan Tuhan bersumpah, demi masa, bahwasanya tiap-tiap orang rugilah hidupnya kecuali orang yang beriman. Yaitu orang yang mengetahui kebenaran lalu mengakuinya. Itulah martabat pertama.
Beramal yang shalih, yaitu setelah kebenaran itu diketahui lalu diamalkan; itulah martabat yang kedua.
Berpesan-pesanan dengan Kebenaran itu, tunjuk menunjuki jalan ke sana. Itulah martabat ketiga.
Berpesan-pesanan, nasihat-menasihati, supaya sabar menegakkan kebenaran dan teguh hati jangan bergoncang. Itulah martabat keempat. Dengan demikian tercapailah kesempumaan.
Sebab kesempumaan itu ialah sempurna pada diri sendiri dan menyempumakan pula bagi orang lain. Kesempurnaan itu dicapai dengan kekuatan ilmu dan kekuatan amal. Buat memenuhi kekuatan ilmiah ialah iman. Buat peneguh kekuatan amaliah ialah berbuat amal yang shalih. Dan menyempumakan orang lain ialah dengan mengajarkannya kepada mereka dan mengajaknya bersabar dalam berilmu dan beramal.
Lantaran itu meskipun Surat ini pendek sekali namun isinya mengumpulkan kebajikan dengan segala cabang rantingnya. Segala pujilah bagi Allah yang telah menjadikan kitabnya mencukupi dari segala macam kitab, pengobat dari segala macam penyakit dan penunjuk bagi segala jalan kebenaran." Sekian kita salin dari Ibnul Qayyim.
Ar-Razi menulis pula dalam tafsimya: "Dalam Surat ini terkandung peringatan yang keras. Karena sekalian manusia dianggap rugilah adanya, kecuali barangsiapa yang berpegang dengan keempatnya ini. Yaitu: Iman, Amal Shalih, Pesan-memesan kepada Kebenaran dan Pesan-memesan kepada Kesabaran. Itu menunjukkan bahwa keselamatan hidup bergantung kepada keempatnya, jangan ada yang tinggal. Dan dapat juga diambil kesimpulan dari Surat ini bahwa mencari selamat bukanlah untuk diri sendiri saja, melainkan disuruh juga menyampaikan, atau sampai-menyampaikan dengan orang lain. Menyeru kepada Agama, Nasihat atas Kebenaran, Amar ma'ruf nahyi munkar, dan supaya mencintai atas saudaranya apa yang dia cintai untuk dirinya. Dua kali diulang tentang pesan-memesan, wasiat mewasiati, karena pada yang pertama menyerunya kepada jalan Allah dan pada yang kedua supaya berteguh hati menjalankannya. Atau pada yang pertama menyuruh dengan yang ma'ruf dan pada yang kedua mencegah dari yang munkar. Di dalam Surat Luqman, 21; 17 dengan terang-terang ditulis wasiat Luqman kepada anaknya agar dia suka menyuruh berbuat baik, mencegah berbuat munkar dan bersabar atas apa pun jua yang menimpa diri.
Menurut keterangan Ibnu Katsir pula di dalam tafsirnya: "Suatu keterangan daripada ath-Tabrani yang ia terima dari jalan Hamaad bin Salmah, dari Tsabit bin `Ubaidillah bin Hashn: "Kalau dua orang sahabat-sahabat Rasulullah s.a.w. bertemu, belumlah mereka berpisah melainkan salah seorang di antara mereka membaca Surat al-`Ashr ini terlebih dahulu, barulah mereka mengucapkan salam tanda berpisah."
Syaikh Muhammad Abduh dalam menafsirkan Hadis pertemuan dan perpisahan dua sahabat ini berkata: "Ada orang yang menyangka bahwa ini hanya semata-mata tabarruk (mengambil berkat) saja. Sangka itu salah. Maksud membaca ketika akan berpisah ialah memperingatkan isi ayat-ayat, khusus berkenaan dengan pesan-memesan Kebenaran dan pesan-memesan atas Kesabaran itu, sehingga meninggalkan kesan yang baik."
Imam asy-Syafi'i berkata: "Kalau manusia seanteronya sudi merenungkan Surat ini, sudah cukuplah itu baginya."
Syaikh Muhammad Abduh menafsirkan Surat ini dengan tersendiri, dan Sayid Rasyid Ridha pernah mencetak Tafsiran gurunya ini dengan sebuah buku tersendiri pula, dan menjadi salah satu pelajaran kami di Sumatera Thawalib, Padang Panjang pada tahun 1922
Name
The Sura takes its name from the word al-asr occurring in the first verse.
Period of Revelation
Although Mujahid Qatadah and Muqatil regard it as a Madani Sura yet a great majority of the commentators opine that it is Makki; its subject matter also testifies that it must have been sent down in the earliest stage at Makkah when the message of Islam was being presented in brief but highly impressive sentences so that the listeners who heard them once could not forget them even if they wanted to for they were automatically committed to memory.
Theme and Subject Matter
This Sura is a matchless specimen of comprehensiveness and brevity. A whole world of meaning has been compressed into its few brief words which is too vast in content to be fully expressed even in a book.
In it in a clear and plain way it has been stated what is the way to true success for man and what is the way to ruin and destruction for him. Imam Shafe has very rightly said that if the people only considered this Sura well it alone would suffice them for their guidance. How important this Sura was in the sight of the Companions can be judged from the tradition cited from Hadrat Abdullah bin Hisn ad-Darimi Abu Madinah according to which whenever any two of them met they would not part company until they had recited Sura Al-Asr to each other. (Tabarani)
How Tafseer is Performed?
Imam Ibn Taymiyah
An Introduction to the Principles of Tafseer
© 1993 al-Hidaayah
If you ask what is the best method of tafseer, the answer is that the best way is to explain the Quran is, through the Quran. For, what the Quran alludes to at one place is explained at the other, and what it says in brief on one occasion is elaborated upon at the other. But if this does not help you, you should turn to the Sunnah, because the Sunnah explains and elucidates the Quran. Imam Abu `Abdullah Muhammad ibn Idrees al-Shaafi`ee has said: "All that the Prophet, peace be upon him, has said is what he has derived from the Quran." Allah has said: "Surely, We have sent down to you (O Muhammad SAW) the Book (this Quran) in truth that you might judge between men by that which Allâh has shown you (i.e. has taught you through Divine Inspiration), so be not a pleader for the treacherous. [al-Quran, 4:105]
"With clear signs and Books (We sent the Messengers). And We have also sent down unto you (O Muhammad SAW) the reminder and the advice (the Quran), that you may explain clearly to men what is sent down to them, and that they may give thought. [16:44]
"And We have not sent down the Book (the Quran) to you (O Muhammad SAW), except that you may explain clearly unto them those things in which they differ, and (as) a guidance and a mercy for a folk who believe. [16:64]
This is why the Prophet (sallallaahu `alayhi wa sallam) said: "Know that I have been given the Quran and something like it" [Ahmad, Musnad, Vol. IV 131; Abu Dawood, Sunan, Sunnah, 5], namely the Sunnah. In fact, the Sunnah, too has been given to him through Vahee as the Quran, except that it has not been recited to him as the Quran. Imaam al-Shaafi`ee and other scholars have advanced a number of arguments in support of this point; but this is not the place to quote them. [For discussion see al-Shaafi`ee, al-Risaalah]. In order to understand the Quran, you should first look to the Quran itself. If that does not help, then turn to the Sunnah. The Prophet (sallallaahu `alayhi wa sallam) sent Mu`aadh (radiyallaahu `anhu) to Yemen and asked him: "How will you judge the cases (that come to you)?" He replied: "I will judge according to the Book of Allaah". "But if you do not get anything there, what will you do?", the Prophet (sallallaahu `alayhi wa sallam) asked. He said: "I will refer to the sunnah of the Prophet (sallallaahu `alayhi wa sallam)". "But if you do not get it even there, what will you do?", the Prophet (sallallaahu `alayhi wa sallam) asked again.
He replied: "I will exercise my judgment." Hearing this the Prophet (sallallaahu `alayhi wa sallam) patted Mu`aadh (radiyallaahu `anhu) on the shoulder and said: "Praise be to Allaah who has guided the Messenger of His Messenger to what pleases His Messenger." This hadeeth has been reported in the Musnad and Sunan collections of hadeeth with good isnaad. [Ahmad, Musnad V:230, 236, 242; al-Daarimee, Sunan, Muqaddimah, 30; al-Tirmidhee, Sunan, Ahkaam, 3; Abu Dawood, Sunan, Adhiyah, 11.] When you do not get any help from the Quran or the Sunnah, turn to the words of the companions. For they knew the Quran better, they have witnessed its revelation, and passed through the situations in which it was revealed: and knew it and understood it better. This is particularly true of the scholars and leaders such as the four righteous caliphs and `Abdullaah ibn Mas`ood. Imaam Abu Ja`far Muhammad ibn Jareer al-Tabaree reports: Abu Kurayb narrated to us, saying: Jaabir ibn Nooh informed us that: al-A`mash informed us from Abu Duhaa: from Masrooq that `Abdullaah ibn Mas`ood said: "By the one besides whom there none having the right to be worshipped, there is no verse in the Quran about which I do not know in whose case and at what place was it revealed. If I were aware that anyone knew the Quran more than me, and I could reach him, I would certainly have gone to see him." [Ibn al-Atheer, Jaami` al-Usool fee Ahaadeeth ar-Rasool, 1392/1972, Vol. IX p. 48.] Al-A`mash has also reported through Abu Waa`il that ibn Mas`ood said: "When anyone of us learned ten verses of the Quran, he did not proceed further unless he had known what they meant and what action they demanded." Another great scholar is `Abdullaah ibn `Abbaas (radiyallaahu `anhumaa), the nephew of the Prophet (sallallaahu `alayhi wa sallam) and the commentator of the Quran. He attained that stature in virtue of the Prophet’s prayer: "O Allaah! Give him knowledge of Islaam and teach him the meaning of the Quran." [Ahmad, Musnad, Vol. 1: 266, 314, 328, 335].
Huraian tafsir dipetik dari Tafsir Al-Azhar, karya Prof. Dr. Hamka
http://www.geocities.com/hamkaonline/
Wednesday, December 17, 2008
Review: Medal Of Honor Heroes 2 PSP
Sapa pernah main MOH2 angkat tangan!! Haha Well for those yg alum,u guys should try it,MOH2 rules dude rasa skali nak lagi tu haha,MOH2 even provide multiplayer game through PSP wireless connection where u guys can play it online or play it pakai Ad Hoc,I mean local connection with ur friends PSP.Up to 8 players can play at the same time using Ad Hoc connection,so sapa yg usul nya karak main CS atu,try MOH2 and see whose the real sayurrrrrrrrrrrrrrrrrr,hahahahahaha Salam..
Tuesday, December 16, 2008
Attention!!!
.jpg)
I'm NEW here,so I'm still NOT FAMILIAR with the functions and all those gadgets thingy,and yeah that's why this site LOOKS kinda LAME..
umm at least I've try tho huhu..
Btw never mind about my grammar/english,I'm SUCKS at it where I only managed to score C6 on my O-Level,haha so wat gitu loh
Salam
Monday, December 15, 2008
Soon
Salam guys
Thanks for checking out my blog and yeah sorry because theres no stories to share with u guys at the moment,but at the mean time u guys can check out the links under Kampong Music and listen to my Kampong Boom Box
Hope u guys enjoy it..
More Kampong Things coming soon.. Aiiteeeee
Saturday, December 13, 2008
Subscribe to:
Posts (Atom)
